Home » Posts filed under HADITH
Tampilkan postingan dengan label HADITH. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label HADITH. Tampilkan semua postingan

Status Hadis Mati Syahid Kerana Pendam Cinta







Teks Hadis



مَنْ عَشَقَ وَكَتَمَ وَعَفَّ فَمَاتَ فَهُوَ شَهِيدٌ
Sesiapa yang jatuh cinta lalu dia pendam dan menjauhkan diri darinya kemudian dia mati, maka dia mati syahid.



Sumber Hadis

1. Riwayat al-Khatib al-Baghdadi dari sanad Abdullah bin Abbas (Tarikh Baghdad 5/364 pada biografi Muhammad bin Daud bin Ali Abu Bakr al-Asbahani )

2. Riwayat Ibn Asakir dalam dari sanad Abdullah bin Abbas (Tarikh Dimashq 43/195 pada biografi Ali bin Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Al-Husain)

3. Riwayat al-Ghazali (Ihya’ Ulumiddin 3/105)



Status Hadis:
Hadis ini tidak sahih. Sebahagian ulama menilainya dhaif jiddan (sangat lemah) manakala sebahagian yang lain menilainya maudhu’ (palsu).


1. Berkata al-Hafiz ibn Hajar al-Asqalani, “Para ulama hadis mengingkari riwayat hadis Suwaid (bin Said) ini. Begitulah yang dinyatakan oleh Ibn Adi dalam al-Kamil. Demikian juga al-Baihaqi dan ibn Tahir mengingkari kesahihan riwayat ini. Ibn Hibban berkata, sesiapa yang meriwayatkan riwayat seperti ini daripada Ali bin Mushir, maka riwayatnya ditinggalkan (tertolak).” (al-Talkhis al-Habir 2/283)


2. Berkata al-Hafiz ibn Jauzi al-Hanbali, “Hadis ini tidak sahih daripada Rasulullah s.a.w. Suwaid bin Said menjadi madar (paksi hadis) dalam dua jalan riwayat hadis ini.” (al-Ilal al-Mutanahiah 2/285)


3. Berkata al-Ijli; Aku sangat hairan dengan hadis ini (bagaimana suwaid boleh meriwayatkannya) kerana ianya tidak diriwayatkan oleh orang lain selain daripada jalan Suwaid bin Said sedangkan dia seorang thiqah (dipercayai).


Wallahua'lam.

Yahudi dan Nasrani Jadi Idola



Diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a., Rasulullah s.a.w. bersabda:

لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَأْخُذَ أُمَّتِي بِأَخْذِ القُرُونِ قَبْلَهَا شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَفَارِسَ وَالرُّومِ؟ فَقَالَ: وَمَنِ النَّاسُ إِلَّا أُولَئِكَ؟
Maksudnya:
“Tidak akan terjadi kiamat sehinggalah umatku mengikut jejak umat terdahulu sebelum mereka, sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta.”
Sahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, adakah seperti orang Parsi dan Rom?”
Baginda menjawab: “Siapa lagi selain mereka?” (Riwayat al-Bukhari)
……….

Jika kita renungi, apa yang disampaikan oleh Rasulullah s.a.w. dalam hadis ini beribu tahun dahulu dengan realiti kehidupan kita pada masa kini, tentu kita terkejut dengan kebenarannya. Perkara yang Baginda sampaikan kepada sahabatnya, benar-benar terjadi pada zaman kita. Lihatlah sekarang. Lihatlah keadaan umat Islam sebahagiannya begitu mirip cara hidup, pakaian dan tingkah laku mereka dengan orang Yahudi dan Nasrani.

Zaman ini, pengaruh Yahudi dan Barat mencapai kemuncaknya meliputi seluruh aspek kehidupan. Jika kita amati sedalam-dalamnya, kita mendapati bahawa hampir semua aspek kehidupan yang selama ini dipelihara oleh Islam, mula diserap masuk dengan pengaruh buruk mereka.

Sejarah mencatatkan bahawa sulit sekali bagi orang Yahudi dan Nasrani untuk menewaskan umat Islam di medan jihad. Disebabkan itu, mereka cuba meruntuhkan ajaran Islam dari dalam. Musuh Islam sedaya upaya cuba menjauhkan Islam dalam diri penganutnya hingga akhirnya kehidupan umat Islam persis seperti mereka dan keislamannya sekadar pada nama. Mereka merancang sekian lama dan kini mereka telahpun menuai hasilnya.

Islam Dianggap Kolot
Zaman kegemilangan Islam telah lama berlalu. Ketika itu, Islam membawa segala macam pembaharuan baik dari sudut akidah, ibadah, akhlak dan keilmuan. Islam merupakan tamadun yang berjasa besar dalam memodenkan kehidupan umat manusia. Pembaharuan yang dibawa Islam menggabungkan nilai keagamaan dalam seluruh aspek kehidupan, ternyata begitu unik dan tidak pernah wujud dalam tamadun sebelumnya.

Daripada hanya bertapak di Makkah, Islam meluaskan ajarannya ke Madinah hingga berjaya menguasai seluruh jazirah Arab. Lebih menakjubkan, Islam pernah menguasai hampir 2/3 dunia. Ketika Barat mundur dan hanyut dalam kegelapan jahiliah, Islam datang memberikan sinaran hidayah. Itulah sejarah yang hanya boleh dikenang dan dicanang.

Namun hari ini, Islam tidak lagi dipandang hebat seperti dahulu. Islam tidak lagi menjadi solusi terhadap permasalahan umat. Islam wujud namun dianggap kolot. Sebahagian umat Islam lebih cenderung dengan kehidupan ala Barat. Bagi mereka, kehidupan dan trend Barat lebih moden dan sesuai dengan kemajuan masa kini. Jahiliah yang merosakkan umat manusia kembali diangkat oleh umat Islam sendiri setelah dikuburkan oleh Nabi dan para sahabat!

Peristiwa akhir zaman memang menakutkan buat para sahabat. Jika kita yang hidup pada zaman ini berasa biasa sahaja, mungkin kerana begitu kuatnya pengaruh dan corak kehidupan Yahudi dan Nasrani dalam diri kita. Diriwayatkan daripada Abu Sa‘id al-Khudri r.a., Rasulullah s.a.w. bersabda, maksudnya:

“Kalian pasti akan mengikuti jejak langkah orang yang terdahulu daripada kalian sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta, sehinggalah jika mereka masuk ke dalam lubang biawak sekalipun, tentu kalian akan mengikuti mereka.”
Kami bertanya: “Wahai Rasulullah, adakah mereka itu orang Yahudi dan Nasrani (Kristian)?”  
Baginda menjawab: “Siapa lagi?” (Riwayat al-Bukhari)

Lihatlah betapa miripnya kehidupan umat akhir zaman dengan orang kafir sehingga Nabi mengumpamakan kita seperti orang jahil yang hanya tahu mengikut walaupun sehingga masuk ke lubang biawak. Pepatah Melayu mengatakan, bagai lembu dicucuk hidungnya. Menariknya, segala keburukan yang mereka perkenalkan, umat akhir zaman mahu tiru dan amalkan sedangkan nilai positif masyarakat Barat yang selari dengan syariat tidak pula kita contohi. Ajaib bukan?
           
Beruntung Orang Terasing
Ketika orang kafir menjadi idola dan contoh kehidupan, ajaran Islam mula dilupakan sedikit demi sedikit. Apabila budaya orang kafir dijulang, budaya Islam kembali dagang. Sebagaimana Islam dahulunya datang dalam keadaan asing, begitulah juga akhirnya.

Diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a., Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud: “Islam muncul dalam keadaan asing dan akan kembali dalam keadaan asing. Maka beruntunglah orang yang terasing.” (Riwayat Muslim)

Siapakah orang yang terasing? Mereka bukanlah orang yang duduk di pelosok kampung, bukan semestinya orang yang kolot dan bukan juga orang yang tidak bergaul dengan orang lain. Umat akhir zaman yang terasing adalah sebagaimana yang diriwayatkan dalam hadis, bahawa Rasulullah s.a.w bersabda, maksudnya: 

“Orang yang memperbaiki sunnahku setelah dirosakkan oleh orang selepas pemergianku.” (Riwayat al-Tirmizi)

Renung-renungkanlah wahai sekalian umat akhir zaman!

Renungan Bersama
Umat Awal Islam
Umat Akhir Zaman
·         Tutup aurat supaya maruah terjaga.
·         Buka aurat untuk tampak bergaya.
·         Islam sesuai diamalkan dalam semua keadaan.
·         Islam sesuai diamalkan di tempat agama dan majlis keagaaman sahaja.
·         Jauhi arak, judi dan zina kerana bertentangan dengan ajaran Islam.
·         Dekati arak, judi dan zina kononnya sekadar hiburan.
·         Solat mendekatkan diri dengan Tuhan dan kejayaan.
·         Solat dikira beban dan melambatkan sesuatu urusan.
·         Sedekah tidak mengurangi harta bahkan menambahkannya.
·         Sedekah mengurangkan harta dan menguntungkan pemintanya.

Benarkah Al-Manna (Gam Arab) Penawar Pelbagai Penyakit?



Allah subhanahu wa ta'ala berfirman:

وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ۖ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴿٥٧﴾
Dan Kami telah menaungi kamu dengan awan (dari panas matahari di padang pasir) dan Kami turunkan kepada kamu "Mann" dan "Salwa", (serta Kami berfirman): "Makanlah daripada makanan-makanan yang baik yang Kami telah kurniakan kepada kamu." Dan tidaklah mereka menganiaya Kami (sebab mereka kufurkan nikmat itu), tetapi sebenarnya mereka menganiaya diri sendiri. [Surah al-Baqarah 2:57]


Al-Manna ialah Gam Arab?

Penisbahan al-Mann/al-Manna sebagai gam arab secara mutlak adalah tidak tepat dan tidak dapat dipastikan dengan jelas. Para ulama’ tafsir berbeza pendapat dalam menjelaskan maksud dan ciri-ciri sebenar al-Manna. Berikut dibawakan perbezaan pandangan ulama’ tafsir tentang al-Manna yang disebutkan oleh Imam al-Tabari (wafat 310H) dalam tafsirnya:

1. Berkata Mujahid (wafat 104H): “al-Manna ialah getah/gam.”

2. Qatadah (wafat 118H) mengatakan: “al-Manna diturunkan kepada mereka (orang Bani Israel seperti salji). Sebahagian yang lain mengatakan al-Manna ialah minuman.”

3. Sebahagian ulama’ turut mengatakan al-manna ialah sesuatu yang melekat seperti gam tetapi bukanlah gam itu sendiri. Al-Rabi‘ bin Anas (wafat 139H)mengatakan: “al-Manna ialah minuman yang diturunkan kepada mereka (Bani Israel) seperti madu kemudian mereka mencampurkannya dalam air dan meminumnya.” Berkata sebahagian yang lain, “al-Manna ialah madu.” Pendapat ini juga dipersetuju oleh Ibn Zaid yang mengatakan al-Manna ialah madu yang diturunkan daripada langit.

4. Jabir bin Abdullah meriwayatkan bahawa Amir bin al-Husaib berkata: “Madu kalian ini hanyalah satu bahagian daripada 70 bahagian al-Manna.” 

5. Wahab bin Munabbih (wafat 114H) mengatakan: “Roti yang nipis.”


Tidak Diketahui Secara Pasti

Terdapat pelbagai lagi tafsiran para ulama’ tafsir tentang al-Manna ini seperti yang disebutkan sebelumnya. Kesimpulannya diulas dengan baik oleh Imam Ibn Kathir (wafat 774H) dalam tafsirnya:

“Ucapan-ucapan para ahli tafsir dalam menjelaskan maksud al-Manna saling berdekatan maknanya. Sebahagian daripada mereka menjelaskan al-Manna itu merupakan sejenis makanan. Sebahagian yang lain menjelaskan ia merupakan sejenis minuman. Hakikatnya, wallahua’lam ia merupakan setiap apa yang Allah kurniakan kepada mereka (Bani Israel) daripada makanan dan minuman dan selain daripadanya yang mana mereka tidak perlu mendapatkannya dengan bekerja (mencari/menanam) dan berpenat lelah.

Yang masyhur ialah jika ianya dimakan begitu sahaja, maka ia menjadi makanan dan manisan. Jika ia dicampur dengan air, maka ia akan menjadi minuman yang enak. Jika al-Manna itu dicampur dengan sesuatu yang lain (e.g masakan,adunan etc) maka ia menjadi sesuatu yang lain pula. Namun begitu, tidak ada satu ayat pun yang memberi maksud tertentu baginya (al-Manna).” [Tafsir ibn Kathir 1/267]


Al-Manna Dalam Hadith

Tidak ditemukan suatu ayat al-Quran yang menjelaskan tentang al-Manna secara terperinci seperti yang disebutkan oleh Imam Ibn Kathir. Begitu juga dalam hadith. Namun ada hadith yang memberi gambaran kasar tentang al-Manna antaranya ialah hadith riwayat al-Bukhari, Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ

Al-Kam-ah sebahagian daripada al-Manna. Airnya dapat dijadikan ubat bagi sakit mata. [Riwayat al-Bukhari dan Muslim]

Apa itu al-Kam-ah?

Ia adalah sejenis tumbuhan daripada keluarga cendawan/kulat yang hidup di dalam tanah seperti ubi kentang. Ia dikenali sebagai truffle dalam bahasa Inggeris yang mana sebahagian daripadanya menjadi makanan yang termahal di dunia.


Truffle yang dikatakan sebagai makanan termahal di dunia. $330,000 untuk 1.5KG
https://www.alux.com/most-expensive-truffle-in-the-world/

Imam an-Nawawi (wafat 676H) ketika menghuraikan maksud al-Kam-ah ini membawakan perbezaan pendapat para ulama’ hadith:

1. Al-Kam-ah menyerupai al-Manna sahaja yang mana ianya diturunkan oleh Allah kepada Bani Israel. Ini kerana manusia mendapatkannya tanpa sebarang kos, memberinya ubat/baja, menyiramnya dan sebagainya. Maksud yang boleh difahami disini ialah ianya tidak perlu ditanam dan diusahakan kerana ianya tumbuh sendiri. Ini merupakan pendapat kebanyakan ulama’ hadith.

2. Al-Kam-ah itu sebahagian daripada al-Manna yang diturunkan oleh Allah kepada Bani Israel secara hakiki. Mereka memegang kepada zahir lafaz hadith ini.

[Syarh al-Nawawi ‘ala Muslim 14/4] 

Imam ibn Al-Jauzi (wafat 597H) menambah pendapat yang ketiga yang mana pandangan ini mirip kepada pendapat al-Rabi’ bin Anas:

3. Al-Kam-ah ialah sesuatu yang gugur daripada dahan pokok di sebahagian negara. Ianya menyerupai madu yang dicampur. Ini merupakan pendapat Abu Abdullah al-Humaidi. [Kasyf al-Musykil 1/258]

Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani (wafat 852H) membawakan satu lagi pandangan:

4. Al-Kam-ah ialah tumbuhan yang tidak berdaun (pada dahan) dan tidak berbatang yang tumbuh di atas muka bumi dan tidak perlu ditanam. [Fath al-Bari 10/163]

Pandangan Ibn Hajar al-Asqalani ini lebih mendekati makna dan hakikat tumbuhan tersebut pada hari ini.

Beza cara tumbuh al-Kam-ah dan cendawan biasa.

Al-Kam-ah pada hari ini. Dikorek untuk mendapatkannya.



Bentuk al-Kam-ah asli yang baru dikutip.


Ubat Untuk Mata

Pelbagai pandangan ulama’ berkaitan dengan makna sebenar al-Manna yang juga digelar “hadiah dari langit” bagi kaum Bani Israel. Perbezaan pendapat yang agak banyak berlaku kerana tidak ada satu riwayat pun yang menjelaskan maksud al-Manna secara terperinci.

Begitu juga dengan fungsi, kegunaan dan khasiatnya.

Yang disebutkan daripada hadith yang sahih hanyalah khasiat al-Kam-ah yang dikatakan menyerupai atau sebahagian daripada al-Manna menurut pandangan sebahagian ulama’. Kalaupun kita menerima bahawa al-Kam-ah itu ialah al-Manna sepenuhnya, tetap tidak ada dalil yang sahih yang menyebutkan khasiatnya melainkan ianya ubat untuk mata sebagaimana yang disebutkan dalam hadith diatas.

Itulah yang diamalkan oleh ulama’ yang mengalami sakit mata seperti Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, Imam Kamal bin Abd al-Dimasyqi dan sebagainya. Riwayat dan kisah-kisah mereka yang mengamalkan al-kam-ah sebagai ubat mata disebutkan panjang lebar oleh al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani. [Fath al-Bari 10/165]

Maka, dakwaan bahawa al-Manna itu menyembuhkan atau mampu menjadi penawar bagi penyakit tertentu selain daripada sakit mata, tidak sahih daripada mana-mana riwayat hadith. Yang disebutkan dalam hadith hanyalah sakit mata.

Oleh kerana itu, maka khasiat al-Manna/al-kam-ah (truffle) kembali kepada kajian perubatan atau pakar tumbuhan yang dapat membuktikannya berdasarkan ilmu yang tepat. Dakwaan al-Manna/gam Arab penawar bagi penyakit buah pinggang, diabetes, sakit jantung dan sebagainya hendaklah mendapat pengesahan daripada pihak yang berautoriti. 

Setiap dakwaan hendaklah berdasarkan bukti dan ilmu yang tepat. Bukti terbaik untuk menentukan khasiat apa jua tumbuhan/makanan yang tidak disebutkan oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam adalah melalui kajian daripada ahlinya.

Wallahua’lam.

.........................

Ad-Dien Abdul Kadir
Penasihat Syariah #MedTweetMY


Memahami Hadith Umat Selepas Zaman Nabi Berbadan Gemuk



Teks hadith tersebut seperti berikut:

Diriwayatkan daripada Imran bin Husain, Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

إِنَّ خَيْرَكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ - قَالَ عِمْرَانُ: فَلَا أَدْرِي أَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ قَرْنِهِ، مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً -ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَهُمْ قَوْمٌ يَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ، وَيَخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُونَ، وَيَنْذِرُونَ وَلَا يُوفُونَ، وَيَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ
“Sesungguhnya sebaik-baik kalian ialah pada kurunku, kemudian mereka yang datang selepas mereka, kemudian mereka yang datang selepas mereka.” Imran berkata: “Aku tidak tahu adakah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam menyebutkan selepas kurunnya itu dua atau tiga kali.” Kemudian Baginda bersabda: “Sesungguhnya selepas mereka itu akan ada golongan yang bersaksi sedangkan mereka tidak diminta untuk bersaksi, mereka berkhianat dan tidak boleh dipercayai, mereka bernazar namun tidak menunaikannya dan terzahir pada diri mereka itu kegemukan.”


Kedudukan Hadith

1. Hadith ini statusnya sahih. Riwayat al-Bukhari dan Muslim. Namun hadith ini fokusnya bukanlah kepada aspek kegemukan semata-mata bahkan fokus utama dalam hadis ini ialah teks awal hadith iaitu akan muncul kaum yang memberi kesaksian tanpa diminta, orang yang khianat dan tidak boleh dipercayai serta bernazar tetapi tidak menunaikannya. Ini poin utama yang disebutkan dalam hadith ini kerana kebanyakan riwayat yang menyebutkan tentang isu ini datang tanpa menyebut tentang lafaz kegemukan. 


2. Imam al-Bukhari memuatkan hadith dengan lafaz ini dalam Sahihnya pada kitab-kitab berikut:
  • As-Syahadat (kesaksian); bab tidak boleh bersaksi dengan kesaksian palsu.
  • Manaqib; bab Kelebihan para Sahabat Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam.
  • Riqaq (perkara yang melembutkan hati); bab peringatan terhadap keindahan dunia dan berlumba-lumba terhadapnya.
  • Al-Aiman wa an-Nuzur (Sumpah dab Nazar); bab Dosa bagi orang yang tidak menunaikan nazar.

Manakala dalam Sahih Muslim pula, lafaz ini dimuatkan dalam kitab-kitab berikut:
  • Fadhail as-Sahabah; bab Kelebihan para Sahabat radhiallahu ta’ala ‘anhum dan generasi selepas mereka (tabi’in dan tabi’ al-tabi’in)

Fokus Utama Dalam Hadith

Ini menunjukkan bahawa fokus utama dalam riwayat ini bukanlah masalah obesiti (kegemukan). Ianya merupakan poin tambahan terhadap ciri-ciri generasi akhir zaman setelah disebutkan tiga sifat buruk mereka di awal lafaz hadith. Bahkan riwayat ini juga dimuatkan dalam kitab-kitab akidah ketika para ulama’ membahaskan tentang kelebihan para sahabat dan tanda-tanda akhir zaman.

Terdapat hadith riwayat Al-Tirmizi dalam kitab al-Fitan dan Syahadat yang terus menyebutkan tentang umat kemudian yang sukakan kegemukan selepas lafaz Nabi menyebutkan kelebihan tiga generasi terawal. Namun, Imam al-Tirmizi menilai riwayat tersebut sebagai lemah.

Imam Ahmad Mukhtar al-Qadhi (wafat 683H) menyebutkan bahawa kegemukan disitu ialah perhiasan dunia dan hadith ini ialah gesaan kepada para salaf agar berwaspada terhadap fitnah dunia kerana mereka adalah sebaik-baik generasi sehinggalah kurun yang ketiga. [Al-Mutawari ‘ala Abwab al-Bukhari 1/387]

Imam Ibn Battal (wafat 449H) berkata:

“Hadith ini merupakan celaan dan penghinaan kepada sesiapa yang tidak menunaikan nazar dan perbuatan ini termasuk diantara tanda-tanda dekatnya kiamat...lafaz ‘terzahir pada mereka kegemukan’, adalah perumpamaan bagi keinginan mereka terhadap dunia dan sikap mereka yang mendahulukan syahwat mereka berbanding akhirat.” [Syarh Sahih al-Bukhari li Ibn Battal 6/156]

3. Fokus utama hadith ini bukan tentang masalah kegemukan tetapi orang-orang yang memiliki sifat khianat, tidak boleh dipercayai dan bersaksi palsu itu kebiasaan mereka semua itu di akhir zaman berbadan gemuk. Bukan sebaliknya. 

Jika difahami bahawa orang gemuk itu biasanya seorang yang khianat, melanggar nazar dan tidak boleh dipercayai, maka ini kefahaman yang maqlub (terbalik) bahkan menyimpang dari maksud hadith. Diskriminasi terhadap mereka yang bertubuh sedemikian boleh berlaku dan boleh membawa kepada penyalahan gunaan hadith oleh mereka yang bertubuh kurus.


Maksud Gemuk Dalam Hadith

Kegemukan mungkin berkait rapat dengan sifat kemalasan, dan kelemahan fizikal. Namun untuk dikaitkan secara mutlak kegemukan dengan sifat peribadi buruk tertentu adalah tidak tepat. Orang gemuk tidak semesti seorang pengkhianat dan penipu. Orang kurus juga boleh jadi sedemikian.

4. Ulama’ berbeza pendapat dalam menghuraikan maksud gemuk dalam hadith ini. Hal ini dijelaskan oleh Imam An-Nawawi (wafat 676H) yang membawakan beberapa pendapat ulama’ antaranya:
  • Gemuk yang dimaksudkan dalam hadith ini ialah mereka yang banyak dagingnya dengan cara memperbanyakkannya yakni dengan makan dan minum melebihi kebiasaan yang normal. Adapun orang yang memang dijadikan dengan tubuh badan sebegini, maka tidak termasuk dalam lafaz kegemukan disini. Ini merupakan pendapat majoriti ulama’.
  • Gemuk disini bermaksud bahawa mereka ini memperbanyakkan apa yang tidak mereka miliki dan mendakwa sesuatu yang mereka tidak miliknya untuk mendapatkan penghormatan.
  • Gemuk disini bermaksud banyak harta. [Syarah an-Nawawi ‘ala Muslim 16/87]

Kegemukan Disisi Islam

5. Walaupun hadith ini bukanlah menyentuh tentang masalah kegemukan secara khusus dan terdapat perbezaan pendapat tentang lafaz gemuk dalam hadith itu, namun kegemukan bukanlah sesuatu yang bagus bahkan sebenarnya ditegah syarak. Ketika mengulas hadith ini, Imam As-Syaukani (wafat 1250H) berkata bahawa tabiat suka makan dan minum dengan banyak menjadi punca kegemukan. [Nail al-Autar 8/342]

Imam al-Qurtubi (wafat 671H) berkata:

“Hadith ini menunjukkan celaan kerana kegemukan yang sengaja diperolehi itu adalah akibat banyak makan dan minum, bersantai, berehat, bersenang-senang dan bebas dengan hawa nafsu. Dia adalah hamba kepada dirinya bukan hamba Tuhannya.

Sesiapa yang berada dalam keadaan ini, pasti dia akan terjebak dengan perkara yang haram. Setiap daging yang tumbuh daripada sesuatu yang dilarang, maka neraka lebih layak baginya. Ini kerana Allah ta’ala telah mencela orang kafir kerana banyak sebagaimana firman-Nya:

‘Dan (sebaliknya) orang-orang yang kafir menikmati kesenangan di dunia serta mereka makan minum sebagaimana binatang-binatang ternak makan minum, sedang nerakalah menjadi tempat tinggal mereka.’ (Surah Muhammad 47:12).
Maka jika seorang Mukmin mengikut jejak langkah mereka dan hidup dengan gaya hidup seperti mereka pada setiap keadaan dan masa, maka dimanakah hakikat keimanan dan perlaksanaan fungi-fungsi Islam? Sesiapa yang banyak makan dan minumnya, banyaklah sifat tamak dan rakus dalam dirinya. Bertambah kemalasan dan tidurnya di malam hari. Pada waktu siang pula digunakan untuk bersiar-siar dan malamnya tidur sahaja.” [Al-Jami’ li Ahkam al-Quran 11/67]

Imam Ibn Hajar al-Asqalani (wafat 852H) menyebutkan bahawa kegemukan akibat terlalu banyak makan dan minum bukanlah sifat yang terpuji. Kegemukan ialah sesuatu yang tidak baik kerana biasanya membawa kepada lemah daya fikir dan sedikit ibadah sebagaimana yang masyhur. [Fath al-Bari 1/134; 5/260]

Wallahua’lam.
……….
Ad-Dien Abdul Kadir
06/04/2017_Khamis

Sebab Penulisan Kitab Al-Mustadrak Al-Hakim



#SoalJawabAdDien #Soalan23

Soalan:

Benarkah Imam Al-Hakim menulis Al-Mustadrak kerana nak menjawab Ahli Bid'ah?
.......

Ad-Dien menjawab:

Ya tujuan Al-Hakim menulis Al-Mustadrak atas permintaan ulama' dan penuntut ilmu dizamannya kerana pada masa itu ada some ahli bid'ah kata yang hadith Nabi ni sikit je, ada 10,000 sahaja.

So memandangkan Al-Hakim pada masa tu boleh dikatakan tokoh ulama' senior, ulama' lain minta dia kumpul hadith² sahih yang sama macam level sanad Al-Bukhari dan Muslim.

Dan dia rasa dia perlu buktikan kesalahan Ahli Bid'ah itu dan dia pun tulis Al-Mustadrak.

Sayang sekali ia tak dapat disiapkan sebagaimana yang Al-Hakim mahukan.

Al-Hakim sebenarnya pakar dlm hadith. Cuma Al-Mustadrak ditulis diakhir umurnya..lebih kurang masa umur 72 tahun. Some ulama' kata masa tu hafalan dia dah berubah..tapi Ibn Hajar jelaskan dalam Nukat bahawa Al-Hakim tak sempat siap semak keseluruhan Al-Mustadrak. Dia just kumpulkan dulu semua riwayat kemudian dia akan cek mana yg tak ok utk dibuang.

Proses semakan tu tak habis..hanya sempat pada bahagian awal mustadrak sahaja. Ibn Hajar kata ada empat juzuk..hanya sempat habis 2 juzuk pertama.

So kalau perhati detail..bahagian awal mustadrak mmg x banyak masalah.
_______
Ad-Dien Abdul Kadir
Sabtu_31/12/2016
telegram.me/addien90

Lelaki Yang Buat Wanita Menangis Akan Disebat Malaikat?










Telah tersebar poster ancaman yang sangat dahsyat bagi lelaki wanita dan membuatkan mereka menangis.

Antara hukumannya ialah:

1. Dianggap sebahagian daripada keturunan arab jahiliyyah.

2. Seorang dayus dan haram mengambil akad nikah.

3. Di neraka nanti lehernya akan dijerut oleh Malaikat dengan tulang belakang perempuan itu.

4. Haram ke syurga.

5. Haram cium bau syurga.

6. Jarak dengan neraka adalah senipis sehelai rambut (poin nombor 3 tadi kata dah diseksa di neraka?!)
..........

Kandungan dalam poster ini hanyalah rekaan semata-mata. Dalam ilmu hadith, bentuk sebegini dipanggil At-Tarhib iaitu ancaman.

Antara faktor kemunculan hadith palsu ialah sebagai At-Tarhib iaitu untuk memberikan ancaman kepada manusia akan sesuatu kesalahan supaya mereka rasa takut untuk melakukannya.

Niatnya memang baik tapi ianya tetap salah. Niat yang baik tak bermaksud kita boleh sesuka hati mereka-reka sesuatu berkaitan agama.

Walaupun ia tidak didakwa sebagai hadith tapi ia mungkin akan dipercayai oleh masyarakat awam yang tidak punya pengetahuan mendalam tentang agama.

Kesalahan dalam poster ini;

1. Mereka-reka azab khusus terhadap sesuatu perbuatan. Dalam Islam, hanya Allah dan Rasul sahaja yang ada autoriti/hak untuk menyebutkan tentang sesuatu azab khusus.

2. Azab yang dinyatakan (6 azab) itu terlalu berlebih-lebihan hingga tak sepadan dengan dosa yang dilakukan. Memang inilah bentuk hadith palsu. Ulama' hadith mengatakan bahawa antara tanda sesuatu hadith itu palsu ialah, ancaman atau ganjaran yang diberikan terlalu melampau, tidak sepadan dengan perbuatan.

3. Mendakwa tentang hal ghaib tanpa dalil yang sahih. Perkara berkaitan dengan kiamat, syurga dan keindahannya, neraka dan azab-azab di dalamnya adalah termasuk perkara ghaib yang mana kita semua tidak tahu bagaimana keadaannya. Perkara ghaib tersebut diketahui melalui apa yang dikhabarkan oleh Allah dan Rasul.

4. Dakwaan ianya daripada Ustaz Azhar Idrus (UAI) juga boleh jadi sengaja direka. Memang menjadi adat orang yang mereka sesuatu berkaitan agama pasti akan menyandarkannya kepada mana-mana tokoh/orang yang berpengaruh untuk menjadikan dakwaannya itu diterima ramai walaupun sebenarnya ia tak disebutkan pun oleh mereka. Selagi tidak ada bukti yang sahih/valid ianya daripada UAI, maka ia dianggap dakwaan palsu.

Kesimpulan:

Ancaman bagi lelaki yang membuat wanita menangis atau terasa hati ini adalah palsu dan rekaan semata-mata. Tidak bersumberkan mana-mana kitab hadith yang muktabar.

Sesiapa yang mereka atau pernah share kepada oranv lain, sila padam dan jelaskan kepalsuan ini.

wallahua'lam.
_________

Ad-Dien Abdul Kadir
Khamis_08/12/2016

Apakah Itu Kitab Hadith Al-Arbain (Hadith 40)?






Apa itu Kitab Al-Arba’in (Hadith 40)?
__________

Pernah dengar tentang kitab hadith 40? atau selalu jumpa di kedai buku? Ia adalah sebuah kitab hadith yang mengumpulkan 40 hadith mengikut tema tertentu. Nama dalam bahasa Arab bagi kitab ini ialah kitab Al-Arba’in. Arbai’n ialah 40.

Biasanya yang paling kita selalu dengar ialah kitab hadith 40 Imam An-Nawawi. Sebenarnya Kitab Hadith 40 merupakan salah satu metod penulisan kitab hadith, bukan semata-mata tajuk buku. Cuma karya Imam An-Nawawi ini popular dan tersebar meluas berbanding karya hadith 40 yang lain.

Ada ramai ulama’ sebelum Imam An-Nawawi yang telah menulis kitab hadith 40 yang tersendiri antaranya ialah:

  1. Imam Ibn Al-Mubarak
  2. Imam Muhammad bin Aslam At-Tusi
  3. Imam Ad-Daraquthni
  4. Imam Al-Hakim
  5. Imam Abu Nu’aim
  6. Imam Az-Zahabi dan sebagainya

Mengumpulkan 40 hadith antara tradisi para ulama’ hadith kerana ada beberapa hadith yang menyebutkan tentang kelebihan menghafaz 40 hadith. Walaupun ulama’ hadith telah sepakat bahawa hadith tersebut dhaif (lemah), namun tradisi itu diteruskan untuk faedah ummat.

Kitab Al-Arbain (Hadith 40) yang paling popular ialah karya Imam An-Nawawi. Ia diterima dan digunapakai oleh Muslim timur dan barat sejak berabad lamanya. Kitab ini mengumpulkan 42 hadith berkaitan dengan perkara usul (fundamental /teras) dalam agama Islam. Ia telah diterjemahkan kedalam pelbagai bahasa termasuklah bahasa Melayu sendiri.

Para ulama’ selepas zaman Imam An-Nawawi sehinggalah kini memberikan perhatian yang serius terhadap kitab ini dengan menulis kitab Syarah (penjelasan) hadith 40 ini. Untuk lebih memahami maksud setiap hadith dalam karya Imam An-Nawawi hendaklah dirujuk kepada kitab syarah tersebut.

Antara kitab Syarah Al-Arbain (Hadith 40) Imam An-Nawawi yang popular dan banyak menjadi rujukan ialah:
  1. Syarah Al-Arba’in oleh Imam An-Nawawi sendiri
  2. Syarh Al-Arba’in oleh Ibn Daqiq Al-’Eid
  3. Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam karya Imam Ibn Rajab Al-Hanbali
  4. Syarah Al-Arba’in An-Nawawiyyah oleh Syaikh Abdul Karim Al-Khudair
  5. Syarah Al-Arbai’in An-Nawawiyyah oleh Syaikh Abdul Muhsin Al-‘Abbad.
  6. Al-Wafi Syarh Al-Arbain An-Nawawi oleh Syaikh Mustafa Al-Bugha dan sebagainya.

..........

Antara kitab hadith 40 lain selain imam An-Nawawi yang menarik untuk dibaca ialah:

1. Al-Arba’in fi Fadhl al-Du’a wa al-Daa’in karya Imam Ali bin al-Mufaddhal (wafat 611H)

2. Al-Arba’in fi al-Jihad wa al-Mujahidin karya Imam Abu al-Faraj Al-Muqri’ (wafat 618H) berkaitan jihad.

3. Al-Arbain fi manaqib Ummahat Al-Mu’minin karya Imam Ibn ‘Asakir (wafat 620H) berkaitan isteri-isteri Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wasallam.

4. Al-Arbai’in fi Sifat Rabb al-‘Alamin karya Imam Az-Zahabi (wafat 748H) berkenaan sifat-sifat Allah ta’ala dan sebagainya.

Cuma sayangnya setakat pengetahuan saya, kitab hadith 40 yang lain ini belum diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu. Kena baca dalam bahasa Arab jika mahu.

Jika anda masih belum ada buku hadith 40 Imam An-Nawawi ini, silalah beli dan baca. Buku ini antara buku yang “wajib” ada dalam setiap rumah kaum Muslimin.

Berikut beberapa edisi di pasaran yang ada dalam terjemahan Melayu:






Kenapa Imam Al-Bukhari Tidak Meriwayatkan Hadith Dari Imam As-Syafie?



Kenapa Imam Al-Bukhari Tidak Meriwayatkan Hadith Dari Imam As-Syafie?
_________
Jawab:

Kerana Imam Al-Bukhari mengikut adat kebiasaan ahli hadith iaitu untuk mencari riwayat dengan sanad yang 'ali (tinggi). Sama sekali bukan kerana Imam As-Syafie lemah dalam periwayatan.

Untuk mendapatkan sanad yang 'ali, Imam Al-Bukhari meriwayatkan terus dari guru Imam As-Syafie atau murid-murid Imam Malik yang thiqah, sebanding As-Syafie namun lebih senior dan lebih lama sama'/mulazamah dengan Imam Malik berbanding Imam As-Syafie sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Khatib Al-Baghdadi menjelaskan dalam Ihtijaj bi al-Syafie.

Ini semua penting bagi mereka yang mencari isnad yang tinggi apatah lagi dengan syarat Al-Bukhari yang ketat dan tinggi dalam kitab Sahihnya.

Kata Al-Muallimi (wafat 1386H/1967M) dalam At-Tankil:
أما قلة رواية البخاري عنه فلأنه من أقرانه ، والبخاري كغيره من الأئمة يتحرى علو الإسناد ، فلا يكاد يروي في ( الصحيح ) عمن هو أكبر منه بقليل فضلاً عن أقرانه إلا ما أعوزه أن يجده عند من هو في طبقة كبار شيوخه.

Kata Imam Khatib Al-Baghdadi (wafat 463H):
والبخاري لم يدرك الشافعي . وروى عن من كان أكبر منه سنا وأقدم منه سماعا مثل مكي بن إبراهيم البلخي وعبيد الله بن موسى العبسي وأبي عاصم الشيباني ومحمد بن عبد الله الأنصاري وخلق يطول ذكرهم . وهؤلاء الذين سميتهم رووا عن بعض التابعين .
وحدثه أيضا عن شيوخ الشافعي جماعة كعبد الله بن مسلمة القعنبي وعبد الله بن يوسف التنيسي وإسماعيل بن أبي أويس وعبد العزيز الأويسي ويحيى بن قزعة وأبي نعيم الفضل بن دكين وخالد بن مخلد وأحمد بن يونس وقتيبة بن سعيد وهؤلاء كلهم رووا عن مالك .
ومنهم من روى عن الدراوردي وكسعيد بن أبي مريم المصري وأبي غسان النهدي وعبد الله بن الزبير الحميدي وعلي بن المديني وهؤلاء رووا عن سفيان بن عيينة .

Wallahua'lam.

Imam As-Syafie Dan Kedudukannya Dalam Bidang Hadith


Kebetulan ternampak status ustaz Syed Shahridzan tentang teguran terhadap sebahagian orang yang merendah-rendahkan Imam As-Syafie kerana tidak ada riwayat As-Syafie dalam Sahihain (Sahih Al-Bukhari dan Muslim).

Status berikut boleh dibaca disini: 

Saya nak tambah sikit apa kata ulama' hadith tentang kedudukan Imam As-Syafie dalam dunia hadith.
Harmalah bin Yahya (wafat 243H) , salah seorang murid Imam Syafie mengatakan bahawa Imam As-Syafie adalah Nasirul Hadith.
قال حرملة: سمعت الشافعي يقول: سميت ببغداد: ناصر الحديث

Imam Ahmad bin Hanbal (wafat 241H) , kawan merangkap murid Imam As-Syafie memuji hebat Imam As-Syafie sebagai orang yang paling faham/pakar Sunnah pada zamannya.
قال أحمد بن حنبل - من طرق - عنه: إن الله يقيض للناس في رأس كل مائة من يعلمهم السنن، وينفي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الكذب.
قال: فنظرنا، فإذا في رأس المائة عمر بن عبد العزيز، وفي رأس المائتين الشافعي


Abu Zur'ah Al-Razi (wafat 264H), pakar ilal dan nuqqad hadith dizamannya kata tidak ada hadith As-Syafie yang cacat/silap.
ما عند الشافعي حديث فيه غلط

Juga diakui oleh Abu Daud (wafat 275H) :

وقال أبو داود السجستاني: ما أعلم للشافعي حديثا خطأ

Bahkan Az-Zahabi (wafat 748H) mengatakan bahawa Imam As-Syafie thiqah, hujjah dan termasuk huffaz hadith.
هذا من أدل شيء على أنه ثقة، حجة، حافظ
-----
Jadi siapa yang mengatakan Imam As-Syafie tak pakar hadith hanya disebabkan riwayatnya tiada dalam Sahihain, maka dia tersilap besar dan buta akan kedudukan Imam As-Syafie dalam dunia hadith.

Dia tak faham 2 perkara:
1. Apa manhaj Syaikhain dalam Sahihain.
2. Dia tak tahu siapa Imam As-Syafie!


Wallahua'lam

Ad-Dien Abdul Kadir
21 Syawal 1437 Hijrah

Benarkah Bulan Ramadhan Tiada Syaitan?






Seringkali apabila tibanya bulan Ramadhan masyarakat akan mengatakan bahawa Syaitan sudah tiada, sudah diikat, kejahatan yang dibuat bukan lagi dari bisikan syaitan tapi hawa nafsu semata-mata dan sebagainya.

Secara dasarnya anggapan tiada syaitan dibulan Ramadhan tidak tepat. Anggapan bahawa syaitan diikat pula boleh diterima pakai namun perlu perincian lanjut apakah makna sebenar Syaitan diikat dibulan Ramadhan itu.

Anggapan itu semua berasal daripada hadith sahih yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah radhiallahu 'anhu, Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda:


إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الجَنَّةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ
"Jika masuknya bulan Ramadhan maka akan dibuka pintu-pintu langit, ditutup pintu-pintu neraka jahannam dan syaitan-syaitan akan dibelenggu." [Riwayat Al-Bukhari dan Muslim; ini ialah lafaz Al-Bukhari. Lafaz Muslim terdapat perbezaan iaitu (dibuka pintu-pintu rahmat)]



Bukan Semua Syaitan Dibelenggu

Berdasarkan hadith diatas, timbullah anggapan bahawa semua Syaitan tiada lagi di bulan Ramadhan. Namun timbul pula persoalan lain, jika semua syaitan sudah tiada, kenapa masih ada maksiat, jenayah atau kerasukan di bulan Ramadhan?

Tulisan ini akan mengupas apa maksud sebenar hadith Syaitan dibelenggu diatas.

Kata Imam Al-Baihaqi (wafat 458H):

"Maksudnya Syaitan tidak bebas pada bulan Ramadhan untuk merosakkan manusia yang membawa kepada bebasnya manusia daripadanya kepada selainnya disebabkan kebanyakan Muslimin sedang fokus berpuasa yang mana ianya (puasa) dapat mengawal nafsu shahwat, ditambah pula dengan membaca Al-Quran dan amal ibadah yang lainnya. Wallahua'lam." [Fadhail Al-Awqat 1/141]


Kata Imam Ibn Abdil Barr Al-Maliki (wafat 463H) :

فمعناه عندي والله أعلم أن الله يعصم فيه المسلمين أو أكثرهم في الأغلب من المعاصي فلا يخلص إليهم فيه الشياطين كما كانوا يخلصون إليه منهم في سائر السنة
"Adapun maksudnya (Syaitan dibelenggu) bagiku, wallahua'lam bahawa Allah menjaga orang Islam atau kebanyakan daripada mereka daripada maksiat dan syaitan-syaitan tidak bebas kepada mereka sebagaimana mereka bebas pada sepanjang tahun (selain bulan Ramadhan)." [Al-Tamhid lima fi Al-Muwatta' min Al-Maani Al-Asanid 16/153]


Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani (wafat 852H) ketika membahaskan isu ini berkata:

والمراد بالشياطين بعضهم وهم المردة منهم وترجم لذلك بن خزيمة في صحيحه
"Yang dimaksudkan dengan Syaitan-syaitan (dibelenggu) ialah sebahagian daripada mereka. Mereka ialah syaitan-syaitan besar/ganas diantara mereka. Ia telah disebutkan oleh Ibn Khuzaimah dalam Sahihnya." [Fath Al-Bari 4/114]


Apabila kita merujuk kepada Sahih Ibn Khuzaimah (wafat 311) seperti yang disebutkan oleh Al-Hafiz Ibn Hajar, ternyata benar apa yang disebutkan oleh Ibn Khuzaimah dalam kitabnya:

باب ذكر البيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد بقوله: "وصفدت الشياطين" مردة الجن منهم، لا جميع الشياطين، إذ اسم الشياطين قد يقع على بعضهم
"Bab penjelasan tentang apa yang dimaksudkan oleh ucapan Nabi :'Syaitan dibelenggu' ialah ketua-ketua jin, bukan seluruh syaitan dimana perkataan syaitan merujuk kepada sebahagian daripada mereka (jin-jin yang besar/ganas)." [Sahih Ibn Khuzaimah 2/907]


Ini bertepatan dengan hadith yang menyebutkan lebih terperinci berkaitan hal tersebut yang mana Nabi bersabda:

إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ، وَمَرَدَةُ الجِنِّ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ، وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الجَنَّةِ، فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ، وَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا بَاغِيَ الخَيْرِ أَقْبِلْ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ، وَلِلَّهِ عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ، وَذَلكَ كُلُّ لَيْلَةٍ.
"Bila tibanya malam pertama bulan Ramadhan syaitan dan jin-jin besar/ganas akan dibelenggu, pintu-pintu neraka ditutup, tidak ada satupun pintu neraka yang terbuka. Pintu-pintu syurga pula dibuka, tidak ada satupun pintu syurga yang tertutup. Maka ada penyeru menyeru, wahai yang mengharapkan kebaikan bersegeralah (kepada ketaatan), wahai yang mengharapkan keburukan (maksiat) berhentilah. Dan Allah memiliki hamba-hamba yang selamat dari api neraka pada setiap malam di bulan Ramadhan." [Riwayat Al-Tirmizi, Ibn Majah, Ibn Khuzaimah]






Kenapa Masih Ada Maksiat Bulan Ramadhan?

Ada beberapa faktor yang disebutkan ulama' antaranya:

1. Yang dibelenggu hanyalah Syaitan dan Jin yang besar/ganas sedangkan syaitan yang biasa masih bebas.

2. Syaitan tersebut hanya dibelenggu leherdan tangannya dan dia masih boleh membisikkan keburukan terutama kepada mereka yang lalai dan dekat dengan keburukan.

3. Kata As-Sindi (wafat 1257H) dalam Hashiyahnya:

ولا ينافيه وقوع المعاصي، إذ يكفي وجود المعاصي شرارة النفس وخبائثها، ولا يلزم أن تكون كل معصية بواسطة شيطان، وإلا لكان لكل شيطان شيطان ويتسلسل، وأيضاً معلوم أنه ما سبق إبليس شيطان آخر، فمعصيته ما كانت إلا من قبل نفسه، والله تعالى أعلم
"Ianya tidak menafikan adanya segala bentuk maksiat. Kerana boleh jadi maksiat itu ada disebabkan pengaruh jiwa yang buruk dan jahat. Dan timbulnya maksiat, tidak selalunBabberpunca daripada syaitan." [Hashiyah As-Sindi 'ala Sunan An-Nasaie 1/503)]


Imam Al-Qurtubi (671H) berkata sebagaimana yang dinaqalkan oleh Al-Hafiz Ibn Hajar:

إنما تقل عن الصائمين الصوم الذي حوفظ على شروطه وروعيت ادابه أو المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما تقدم في بعض الروايات أو المقصود تقليل الشرور فيه وهذا أمر محسوس فإن وقوع ذلك فيه أقل من غيره اذلا يلزم من تصفيد جميعهم أن لا يقع شر ولا معصية لأن لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الإنسية
"Sesungguhnya gangguan syaitan hanya berkurang terhadap orang-orang berpuasa yang memelihara syarat-syarat puasa dan adab-adabnya. Atau yang dibelenggu hanya sebahagian syaitan sahaja, iaitu yang ganas dari kalangan mereka, bukan semuanya sebagaimana dinyatakan dalam sebahagian riwayat. Atau yang dimaksudkan adalah berkurangnya kejahatan dalam bulan Ramadhan, dan ini merupakan perkara yang dapat dirasakan, di mana kejahatan ketika bulan Ramadhan lebih sedikit jika dibandingkan dengan bulan-bulan selainnya. Apabila semua syaitan dibelenggu, juga tidak menjadi sebab tidak ada berlakunya kejahatan dan kemaksiatan. Ini merana kemaksiatan itu turut terjadi kerana beberapa faktor lainnya selain daripada syaitan. Boleh jadi disebabkan nafsu yang buruk, tabiat yang kotor, dan syaitan-syaitan dari kalangan manusia sendiri (manusia yang jahat)." [Fath Al-Bari 4/114]


Wallahua'lam
Dijawab pada 20/06/2016 | Isnin 
15 Ramadhan 1437H